当大多数人的生活都摇荡在诗远方和苟且之间的时候，没有人可以否认，放飞自我的人，是值得被羡慕的。
这天，若干小伙伴在工作室的小茶室里就听着《经典咏流传》的诗歌，聊起了“如何能够做到不要脸”这个话题。
当然，我们所说的“不要脸”不是贬义词。它指的是适度的不要脸，是一种自我以上、放飞未满的状态。主要包括三点好处，由浅入深依次是：
能适时适度的暴露自己的不足，避免为掩饰缺点而错过展示优点的机会；
能自然大方的面对自己喜欢的人，避免因羞涩而使自己显得怯懦、笨拙；
能心安理得的提出自己的合理需要，避免闷骚到憋出内伤或使关系拧巴。
这样看起来，适度的不要脸，还是挺好的。那如何能够做到呢？
侃了半天后，第一句让难以不要脸的小伙伴有触动的话是：水至清则无鱼，人至察则无徒——不犯错误的人是没有朋友的。社会心理学也说，优秀的人，偶尔犯点小错，或者有点小缺点，会更受欢迎。
这似乎在经验层面给了大家去放飞的动力。不过，这句话并没有体现先人全部的智慧。
“诗曰‘礼义之不愆，何恤人之言。水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过。无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。’盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。”——《汉书》
班固的《汉书》在引用这段话的时候说“诗曰”，就是说这段话来自《诗经》。而《诗经》是一本关注现实、抒发现实生活触发的真情实感的诗歌集，是中国现实主义文学的第一座里程碑。请注意，是现实主义，和那个远方正好相反。
而这段话（或者应该叫这首诗歌），充分说明了放飞自我的what, why, how。并且，这和现代深度心理学所揭露的深层心理完全一致。
守住社会人际（礼和义）的边界，没有大错，何惧人之言。这就是放飞自我的状态。
苛刻自我，就没有朋友，所以要适当放飞自我。
怎么做到呢？首先，举大德，赦小过，不要求完美于一人；其次，直、柔、度、自得之。所以，圣人教化的放飞之道，就是自得之。自得之，机敏且广博，灵活而有容。
现在我们从心理学角度来考察一下与放飞自我有关的底层心理问题。
首先，所有婴儿都会以哭声使自己被看到，进而推动照顾者提供奶水、安全、温暖、抚摸等，否则，他就会面对各种需求不满，不舒服，甚至死亡。这里，对一个柔弱的婴儿来说，被看到是一个需要，同时又是其它需要被满足的一个条件。
随着婴儿长大，我们可以观察到：孩子会主动被看到，以推动某人、某事；同时，他也有可能推动某人、某事，只是为了被看到。所以，被看到和推动某人、某事是互为目的和条件的，它们的循环往复是一个非常深层的模式。而这个模式会在所有的人际关系中活现，这就是我们所说的移情。
然而，伴随成长，这个模式总会有失灵的情况发生。比如，被看到之后，需求得不到满足，还被揍了一顿；或者，做了件好事，并没有获得关注，而做了件错事，反而得到了关注，或者，也没有得到关注。
而一些严重的失灵，或长时间的失灵，就会带来一些底层的冲突。比如，需要被看到又害怕被看到；需要推动某事又害怕被看到；需要被看到又不敢推动某人、某事。这些冲突就会带来我们常见的羞怯，回避，拖延，放不开，闷骚等等无法放飞的状态。而这些状态的另一种总结，就是在人际中无法很好的展现自我，人际边界总是掌握不好。
既然，无法放飞自我是由于受损的底层人际模式，那么，我们能做的就是修复发展，或放弃重建。重新获得心理上和人际中的直、柔、度——这就是我们流行说的个人成长。
所以，本着个人成长自得之的精神，放飞自我的心性修炼可以有以下三步：
1.白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。——《苔》清·袁枚
找一朵牡丹，和他一起开放。有两个好处，一是，模仿学习；二是，刷新人际体验。
2.吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。——《墨梅》元·王冕
这一步，就是刻意练习，并且不顾及太多。直到形成新的模式。是什么花，有什么香，真的只有等开了才知道。
3.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——《小池》宋·杨万里
这最后一步，就是等待。等待一个契机。当那一刻来临，你在一次人际互动中，突然就感受到了一种自在，并明确体察到和对方所保持的距离。在接下来的互动中，你觉察到自己和对方突然冒出的感受，就像小荷的尖尖角，而你就是那种有3万只眼睛的自由的蜻蜓。
最后，你可以去放飞自我，感受世界了。这让我想起曾奇峰老师在某次课程时，怂恿学员们上台演讲时说的一段话：
“没有一个人是饱满的活着的。我们一定让我们的某一部分是死的，我们有意的回避他，不让自己觉察。这样子，我们才能好好活下去。但是精神分析不一样,它会让你更加饱满地去感受这个世界。当然，这也是在人格变得更加强大之后，才能如此裸露的活着。”
